On ne peut sérieusement prétendre que le Saint-Esprit soit "Dieu", dans le sens que l'on donne à ce mot pour l'Éternel. dit : "qu'il ne parlera pas de lui-même", il ne fait donc que transmettre des ordres ou des informations de Dieu, il lui est ainsi subordonné.
Pour vous répondre le plus clairement possible, voici un extrait de "Esquisse de théologie biblique" de Henry C. Thiessen, éditions Farel et éditions Béthel, pages 103-114: "La nature de Dieu, unité et Trinité".
Avant de pouvoir démontrer que le Saint-Esprit est Dieu, il faut d'abord établir qu'il est une personne et non une simple influence ou puissance divine, ce qui sera prouvé par les arguments suivants :
1) Des pronoms personnels sont employés à son sujet. Bien que le terme grec pour esprit soit neutre, Jésus, dans ; & , a employé le pronom démonstratif masculin "il" (celui-là) en parlant du Saint-Esprit.
2) Il est appelé le Consolateur. Ce terme est appliqué aussi bien au Saint-Esprit , 26; 15:26; 16:7) qu'à Jésus-Christ ; ), et puisqu'il exprime la personnalité lorsqu'il est appliqué à Jésus-Christ, il doit en être de même lorsqu'il est appliqué à l'Esprit.
3) Des caractéristiques personnelles lui sont attribuées. Il a les trois éléments essentiels de la personnalité : l'intelligence (), le sentiment (; 15:30) et la volonté ().
4) Il accomplit des actes personnels. Il régénère (), enseigne (), rend témoignage (), convainc, (), conduit dans la vérité s), glorifie Jésus-Christ (), appelle l'homme à servir (Ac13:2), parle (; ), dirige les hommes dans leur service (s), intercède (), sonde tout () et opère toutes choses ().
5) Ses liens avec le Père et le Fils sont ceux d'une personne. C'est le cas dans la formule baptismale (), dans la bénédiction apostolique () et dans sa fonction dans l'Église (1 Co. 12:4-6; voir aussi s; ).
6) Il peut être traité comme une personne. On peut le tenter (), lui mentir (), l'attrister (Ép 4:30; És 63:10), lui résister (), l'insulter () et le blasphémer (s.).
7) Il est distinct de sa propre puissance (; ; ).
Tout cela montre que le Saint-Esprit est une personne et non une simple influence.
Il n'est cependant pas une simple personne. Il est une personne divine. Cela peut être montré de différentes manières :
1) Des attributs divins lui sont reconnus. Il est éternel (Hé. 9.14), omniscient (s; ; 16:12s.), omnipotent () et omniprésent ().
2) Des oeuvres divines lui sont attribuées, telle la création (; Job 3).4; Ps 104), la régénération ), l'inspiration des Écritures (; voir aussi ; 28:25) et la résurrection des morts ().
3) La façon dont il est associé au Père et au Fils prouve non seulement sa personnalité mais aussi sa divinité, comme dans la formule baptismale (Mt. 28.19), la bénédiction apostolique () et l'administration de l'Église ().
4) Les paroles et les œuvres du Saint-Esprit sont considérées comme les paroles et les œuvres de Dieu (comparer s. avec et ; avec ; És 63:9s. avec ; avec ).
5) Finalement, il est expressément appelé Dieu (s.; s.). D'autres noms divins lui sont également donnés (cf. avec ; et avec ). Toutes ces références prouvent que le Saint-Esprit est Dieu, tout comme le Père et le Fils.
(…)
Le christianisme biblique a toujours défendu la divinité du Saint-Esprit. Le concile de Constantinople (381) affirma cette doctrine, tout comme le concile de Nicée avait clarifié celle de la divinité de Jésus-Christ. Comme Jésus-Christ est le Fils de Dieu, de même l'Esprit est l'Esprit de Dieu.
Voici exactement ce verset : Quand le consolateur sera venu, l’Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu’il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir.
Cela ne signifie pas qu'il est incapable de donner un message venant de sa Personne (mais la Trinité agit toujours unanimement), mais que dans son rôle de "communicateur" il ne cherche pas à se mettre en avant, mais s'efface devant le message qu'il transmet de la part de la Trinité.
