La vraie spiritualité

Francis A. Schaeffer
Editions La Maison de la Bible

13. Des relations nouvelles dans l'Eglise

Pour conclure notre étude de la vraie spiritualité, considérons la question de nos difficultés relationnelles dans le cadre plus particulier de l'Eglise du Seigneur Jésus-Christ.

Il est devenu courant, en théologie, de parler uniquement de la résurrection comme si le corps ressuscité du Christ, "son corps", était l'Eglise. Ceci est dangereux et source de confusion. La Bible affirme plutôt que Jésus est physiquement ressuscité des morts.

Cependant, n'oublions jamais non plus que, dans la Parole de Dieu, l'Eglise est effectivement appelée le corps de Jésus-Christ. Veillons donc, tout en rejetant l'erreur de ces théologiens, à garder cette vérité en mémoire. "Car, comme nous avons plusieurs membres dans un seul corps, et que tous les membres n'ont pas la même fonction, ainsi, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps en Christ, et nous sommes tous membres les uns des autres." (Romains 12:4-5) Nous formons un corps en Christ. "Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et comme tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne forment qu'un seul corps, - ainsi en est-il de Christ. Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit. Ainsi le corps n'est pas un seul membre, mais il est formé de plusieurs membres." (1 Corinthiens 12:12-14)

Jésus-Christ est corporellement ressuscité des morts, et l'Eglise telle que nous la voyons maintenant est bien née à la Pentecôte. Elle constitue son corps d'une manière tout à fait particulière. En tant que telle, l'Eglise devrait rendre manifeste Christ au monde, jusqu'à son retour. Tout comme notre corps permet de communiquer avec le monde extérieur, de même l'Eglise, qui est son Corps, se doit d'être le moyen par lequel Christ communique avec le monde extérieur. Nos pensées se forment et puis nous les extériorisons. Notre corps sert d'instrument de liaison avec le monde extérieur; par lui, nous pouvons influer sur notre environnement. De même, l'Eglise, en tant qu'elle est le corps de Jésus-Christ est appelée à être l'instrument qui manifeste sa présence et son action dans ce monde, jusqu'à son retour.

Depuis la Chute, l'humanité est divisée en deux camps. Il y a le camp de ceux qui sont encore en révolte contre Dieu et le camp de ceux qui, par sa grâce, sont revenus à lui en vertu de l'œuvre de Christ à la croix. L'Eglise devrait montrer la réalité de cette distinction, en être la preuve vivante, à chaque génération. Aucune génération ne devrait pouvoir dire que rien ici-bas ne témoigne de la restauration substantielle des relations humaines. Chaque génération devrait pouvoir trouver en l'Eglise de son temps une expression de la restauration surnaturelle des relations de l'individu avec Dieu, ensuite avec lui-même et, enfin, avec son frère au sein de l'Eglise.

Le mot grec pour Eglise, ecclesia, signifie tout simplement "appelé hors de", appelé hors d'une humanité perdue. Telle est la vocation de l'Eglise de Jésus-Christ. De nos jours, où qu'il se tourne, vers l'art, la musique, la philosophie ou le théâtre, l'homme aboutit à la conclusion qu'il est moins que ce qu'il sait devoir être. Ce problème n'est, certes, pas nouveau. Depuis la Chute, c'est le lot de l'homme révolté contre Dieu. L'Eglise est donc appelée hors de cette humanité perdue pour représenter, aux yeux de celle-ci, la vraie humanité.